明法尒所由謂一切衆生雖具足法尒佛性所以異始覺圓滿佛者爲三毒所縛不得顯現也或學者一 義云本有薩埵者衆生本來本有義不改三毒當躰卽示㓛德品類生死卽𣵀槃煩𢙉卽菩提故更轉迷 妄非成佛果也私案此義太無謂煩𢙉卽菩提者深敎大宗故置而不論之雖然於迷悟不同全不可濫 之略出經云一切衆生所有堅固菩提名薩埵堅固菩提者衆生本有菩提堅固不壞義也然今爲顯彼 本有菩提所修法名三摩地菩提心是則下所明三密五相妙行也未云不修三密行之前直同始覺圓 滿果位戒序云大毘盧遮那四種法身四種曼荼羅皆是一切衆生本來平等共有雖然被五障之覆㢢 依三妄之雲翳不得覺悟若能𮗚日月之輪光誦聲字之眞言發三密之加持揮四印之妙要卽大日之 光明廓周法界無明之障者怱歸心海無明怱爲明毒藥乍爲藥五部三部之尊森羅圓現刹塵海滴之 佛怱然涌出此釋依當叚文意𠰥不改三毒妄躰者覺悟何時乎可悲之。

諸佛大悲以 善巧智。

明起敎元由性靈集第九曰大悲大日如來獨鍳三昧耶妙趣悲嘆六趣之塗 炭如實智雷震於法界殿秘密曼荼羅傳干𨶒浮提大悲約躰是後得智也善巧卽大悲化用也𠰥依當 叚文幷性靈集釋以理智法身說法似爲後得智作用凢此事古來諍論也具如別論之。

說此 甚深秘密瑜伽。

下所明五相三密法也。

令修行者於內 心中觀日月輪。

以下示行者觀相內心者指肉團心大日經第一云內心妙白 蓮胎藏正均等（云云）䟽第五云內心妙白蓮者此是衆生本心妙法芬陀利華秘密標𢡠華䑓八𫟒圓滿均 等如正開敷之形此蓮華臺是實自然智惠𮗚日月輪者䟽第四云日喩本尊身月喩修習瑜伽行又云 日喩本淨菩提心是毘盧遮那自躰月喩菩提之行准此釋日月輪𮗚共約喩月輪𮗚相如下明日輪𮗚 相文不見推之就行者修𮗚邊明十六行相卽十六三昧是也月輪十六分相配情見易了故委細釋之 應其𮗚心所成就卽本尊三昧也日輪喩卽是也然則𨿽不示𮗚相行者十六三昧成就時自可顯歟然 或學者義日喩煩𢙉是煩𢙉躰性卽菩提㓛德故在纏世間出世其躰全同下所云但爲日光奪其明性 者卽此意也此了簡不甘心頗不合釋㫖趣歟委細至下可辨之。

由作此觀照見 本心湛然淸淨猶如滿月光遍虚空無所分 別。

以下示𮗚心成就相本心者𠰥依安然菩提心義當第九識是則自性無垢本心也𠰥依蓮華 部心䡄當第八識彼䡄文云藏識本非染淸淨無瑕穢長時積福智喩𠰥淨滿月此文藏識者卽第八識 也𮗚智儀䡄又以自性無垢心爲本源淸淨大圓鏡智第八識卽大圓鏡智相應此等本䡄文𨿽云第八 識不取相分於自性本源明無垢淸淨義然者或爲第九識或云第八識唯是躰相不同也所歸可會一 致歟。

亦名無覺了亦名淨法界亦名實相般𠰥 波羅密海。

就以下文有二義一義云無覺了智淨法界理實相又理般𠰥又智波羅 密海理智不二事點也一義云無覺了正躰智是約能緣智淨法界理是約所緣境實相般𠰥等理智不 二能所平等義也二義中後義冝歟。

能含種種無量𭹀寳三摩地 猶如滿月潔白分明。

以下示心德用大日經曰淨菩提心如意寳滿世出 世勝希願可思之或義云上湛然淸淨等約月輪淸淨義今能𭇥種種等約月輪圓滿義前後喩意不同 也前後相配一徃𨿽可然釋㫖趣強不作簡別歟於一物𭇥二意必不可別配也。

何者爲 一切有情悉𭇥普賢之心。

明月輪相類所由是則結上法尒應 住等義之意歟。

我見自心形如月輪何故以月輪爲 喩爲滿月圓明體則與菩提心相類。

正示心形 相敎王經第一云時菩薩白一切如來言世尊如來我遍知已我見自心形如月輪畧出經云行者旣見 智所成月白世尊言我見月輪淸淨性相慈覺曼荼羅問答云和上（法全）荅云心如月輪者此非唯喩意心 躰此月輪何者心法界躰非長短方圓非靑黃赤白亦是長短方圓一也亦是靑黃赤白也或云取圓滿 月只喩心躰福智圓滿非謂心全躰卽是月輪者此不得心躰法界之色法界之用耳此等文同當叚釋 然守護經第二攝眞實經中心地𮗚經第八等以心躰月輪相爲初心行者所觀然者似相違仍此篇目 古來未决也具如別論也。

凡月輪有一十六分喩瑜伽中金 𡬺薩埵至金𡬺举有十六大菩薩者。

義釋第五 云甘露有十六分乃至以十五分遍𭤸衆生以所餘一分還生靑龍䡄下云甘露有十六分十五𭤸有情 一分還此等文於月輪𨿽明十六分不同當𫨻文當𫨻意以晦夜合宿一分並白月十五分爲十六分以 相配十六三昧不空仁王般𠰥陀羅尼釋云於瑜伽敎中成普賢行十六如聲聞見道中十六行也此文 以十六三昧配聲聞十六行十六三昧者卽盡普賢行願始終是眞言行者修證次位也䟽第二曰然此 經宗從初地卽得入金𡬺寳藏故○𠰥解金剛頂十六大菩薩生自當證知也大日經十地金剛頂經十 六大生其位全同也以金剛薩埵三昧爲最初以金𡬺拳三昧爲最後究竟於之有學者異義一義拳菩 薩生卽究竟果位也一義云十六生外立佛果圓滿一位此事一箇筭題也今謂於拳菩薩生可有正滿 已滿二位約正滿十六隨一故指属因滿𠰥約已滿成十六分揔躰故是則究竟圓果也准起信論菩薩 地盡句可解之。

於三十七尊中五方佛位各表一智 也。

秘藏記云五智釋名法界躰性智者謂三密𭅒別數過刹塵名之法界諸法所依故曰躰也法 然不壞故名爲性决断分明得以爲智大圓鏡智者謂自他三密無有邊際名之大也具足不缺曰圓實 智高懸萬像影現鏡之喩也平等性智者性淨智水不簡情非情故彼此同如故常住不變故名曰平等 性智妙𮗚察智者五眼高臨邪正不謬因以爲名成所作智者二利應作故曰所作妙業必遂成稱也以 五智配五佛是一往相配也開法身如來四智㓛德爲四佛而配四方非各別佛安然敎時義第一云諸 佛菩薩皆在十方隨於何國猶是東方阿閦卽菩提心故○𠰥約眞如法界躰性則此一一之諸佛菩薩 互具四門故𢏏𨹔爲菩提心亦以阿閦爲成菩提乃至皆然此釋意諸佛各具五智故約何佛大圓鏡智 東方卽菩提心表示也乃至平等性智亦如是是則一佛上隨方布敎摽𢡠也發心修行菩提𣵀槃不乱 其次第之意也然南都德一未决中以五佛五智相配爲未决之一是不知秘密敎深義故也。

東方 阿閦佛由成大圓鏡智亦名金𡬺智也南方 寳生佛由成平等性智亦名灌頂智也西方 阿𢏏陀佛由成妙觀察智亦名蓮華智亦名 轉法輪智也北方不空成就佛由成成所作 智亦名羯磨智也中方毘盧遮那佛由成法 界智爲本。

東方阿閦等者梵語翻爲不動佛四佛四智相配如心要釋又八識四智 相應等如理趣釋本文廣博也披而可見之問以平等性智名灌頂智其意如何荅平等性智者南方寳 部也入壇灌頂事業是福業所作故寳部三摩地尤相應仍名灌頂智歟問以妙觀察智爲蓮華智其意 如何荅蓮華者一切衆生本性無垢心蓮也以如來邪正不謬五眼觀察彼無垢本性起說法用是名轉 法輪蓮華卽大悲三昧表示也以蓮爲西方尊形軄而斯由也然者約大悲能緣名妙𮗚察智約衆生本 性名蓮華智歟。

已上四佛智出生四波羅密菩薩焉 四菩薩卽金寳法業也三世一切諸聖賢生 成養育之母。

出生義云由四如來智出生四波羅密菩薩焉盖爲三際一切 諸聖賢生成養育之毋於是印成法界躰自受用身則塔之正中毘盧遮那如來四親近菩薩則四波羅 密印焉此文全同當叚釋此外慈覺金剛界次第安然金𡬺界對受記第三等皆以四波羅密爲四佛所 流出然秘藏記明四方部毋中四波羅密出生四佛之義釋之甚似相違更可决之。

於是印 成法界體性中流出四佛也。

聖位經云然受用身有二種一 自受用二他受用毘盧遮那佛於內心證自受用四智○從四智中流出四佛各住本方㘴本座䟽第廾 云然此八𫟒及中胎五佛四菩薩豈異身乎卽一毘盧遮那耳。

四方如來各攝四 菩薩東方阿閦佛攝四菩薩金𡬺薩埵金剛 王金剛愛金剛善哉爲四菩薩也南方寳生 佛攝四菩薩金𡬺寳金剛光金剛幢金剛笑 爲四菩薩也西方阿𢏏𨹔佛攝四菩薩金剛 法金剛利金剛因金剛語爲四菩薩也北方 不空成就佛攝四菩薩金𡬺業金𡬺護金剛 牙金𡬺拳爲四菩薩也四方佛各四菩薩爲 十六大菩薩也於三十七尊中除五佛四波 羅密及後四攝八供養但取十六大菩薩爲 四方佛所攝也。

當𫨻擧三十七尊之意爲取十六大菩薩也是則擧十六三昧 喩月輪十六分令知眞言行者修生轉證義也謂三十七尊本有㓛德所成就躰十六三昧修證要法卽 轉證次第也又此十六三昧者卽四智㓛德也在果位爲四智爲因行開之卽爲十六三昧或學者義本 有修生各有十六者未得其意也。

又摩訶般𠰥經中內空至無 性自性空亦有十六義。

以十六大生比擬般𠰥十六空是有法躰 譬喩二意菩提心義第一云問論云又摩訶般𠰥經中內空至無性空亦有十六義者是例歟喩歟荅亦 例亦喩何者彼般𠰥中或明十一空十四空十六空十八空二十空且以十六空爲處中義今𨿽三十七 尊且取十六大菩薩者是例又彼十六空對破十六有今十六大菩薩亦破十六惑障故亦喩也此中二 義揔云之相例意而非法躰同金剛般𠰥閧題云十六會則金𡬺界十六大菩薩三摩地門也故龍猛菩 提心論云從內空乃至無性自性空十六空門皆是薩寳等十六大菩薩之三摩地門此十六大菩薩三 摩地法門能攝一切法敎應化隨機之說說多名淺畧之義𠰥爲大度種性說眞言深秘故此釋意法躰 同義也釋意甚深也能可思之也且列十六空名義大般𠰥四百八十三云不取著內空不取著外空內 外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性 空同五百十二云善現一切法皆以十六空爲趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越慈㤙心經幽賛下 云如大經中或說十六謂內空外空內外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空無散空本 性空無相空一切法空無性空無性自性空或說十七加無所得空或說十八又加無性空或說十九別 加所依增上及互無空或說二十於十八空中離無散空智論第三十三中邊論等中有之釋文廣博故 不能引載又安然釋十四空者本㨿十八空論中有之又十一空者指黃性所說歟。

一切有 情於心質中有一分淨性衆行皆備其體𭫸 㣲妙皎然明白。

於心質中者心質卽肉團心也䟽第三云凢人汙栗䭾心狀猶 如蓮華合未敷像有筯脉約之以成分男子上向女人下向先𮗚此蓮令其開敷爲八𫟒白蓮華座此臺 上當觀阿字作金𡬺色此釋於凡夫心所心示甚深觀想上引大日經文內心妙白蓮者卽是也一分淨 性者指本覺佛性六度經云一切有情本智如日䟽第三曰如眞言中有質多字淺略只名爲心𠰥作深 秘釋者質謂遮字𭘧三昧聲也遮是無遷變之義無遷變卽是佛性此等文或云本智或云佛性皆是衆 生自心也當叚一分淨性者卽是也衆行皆𬾨等者蓮華三昧經云歸命本覺眞法身常住妙法心蓮䑓 本來具足三身德三十七尊住心城普門塵數諸三昧逺離因果法然具無邊德海本圓滿還我頂礼心 諸佛本覺佛性無邊㓛德圓滿而在纏出纏曾不增减故嘆其㓛德云皎然明白等也。

乃至 輪廽六趣亦不變易如月十六分之一。

輪廽六趣 者心地觀經第三云有情輪廽生六道猶如車輪無始終智論第十六云菩薩得天眼𮗚衆生輪轉五道 廽旋其中天中死人中生人中死天中生天中死生地獄中地獄中死生天上如月十六等者以下又譬 說也凡三摩地叚法說譬說前後交𮦀其中以月輪十六分相配十六大生是一𫨻詮要也卽於當𫨻顯 其意十六分之一者卽晦夜合宿月輪也。

凡月其一分明相𠰥當合 宿之際但爲日光奪其明性所以不現。

晦曉 日月同時相過故月輪光一向隱不現以之喩衆生本有佛性所覆三毒迷妄不顯上爲貪嗔癡煩𢙉之 所縛故者卽此意也𠰥依安然菩提心義以合宿月輪類本有薩埵位合宿一刹那後日月一分相去以 月光少現喩修得金剛薩埵菩提心義第一云晦夜合宿刹那月光皆隱𠰥一分過月光少現是同夜故 此夜一分之明亦暗亦明故喩本有薩埵亦喩修得薩埵𠰥不尒者豈有十六大菩薩初一性得後十五 修得乎此釋意十六三昧行者修得三昧故以金𡬺薩埵三昧𠰥偏同本有喩合宿暗夜者修生十六一 分闕故於合宿月成亦暗亦明釋謂暗本有薩埵明修生金剛薩埵也私按此了簡必不尒歟謂約行者 十六三昧皆修生也而金𡬺薩埵三昧示一切衆生本有義故是喩合宿月於行者修證邊𨿽有淺深次 位於十六三昧曾不可有明昧不同是則十六大菩薩內證故然如安然了簡於十六大菩薩似存明昧 不同學者留意能可思惟之。

後起月初日日漸加至十五日 圓滿無礙。

後起月初者是有二義菩提心義第一云問天笁黑前白後而何故論云 後起月初日日漸加耶荅是譯者廽天竺語隨唐國法此釋意付云月初違天竺黑前白後法歟然翻譯 三藏隨唐土法廻文故不相違也般𠰥寺䟽鈔云私云天竺曆法以十五日爲一月又以黑月爲始以白 月爲後龍樹云後月漸增至十五日圓滿無礙此釋意以當叚文爲黑前白後本㨿謂後起月者卽是白 後意也兩釋相違末學難是非者歟。

所以觀行者初以阿字發起 本心之中分明只漸令㓗白分明證無生智。